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Un alto funcionario del Vaticano sorprendió a los católicos en la televisión italiana el 26 de agosto. Al hacerlo, confirmó el retiro de la Iglesia Católica de una de sus posiciones morales fundamentales.


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El cardenal Vincenzo Paglia, presidente de la Pontificia Academia para la Vida, anunció en un programa de entrevistas que la Iglesia Católica no tenía interés en oponerse a la ley italiana que permite el aborto. De hecho, mientras alentaba a más mujeres a tener hijos, Paglia llamó a la ley «un pilar de nuestra vida social».

La Ley 194 de Italia, promulgada en 1978, legalizó los abortos en el primer trimestre y los permitió después si el embarazo ponía en peligro la vida de la madre o si los médicos encontraban «anomalías o malformaciones graves» en el feto, según la ley.

«Creo que en este momento la Ley 194 es un pilar de nuestra vida social», dijo Paglia. «En mi opinión, y lo he escrito, me gustaría ver más énfasis en la parte de la que apenas se habla, es decir, el derecho a la maternidad, para ver crecer a nuestro país, frente al drama de un desequilibrio generacional que es bastante dramático».

Cuando el entrevistador presionó a Paglia sobre si la Ley 194 estaba en debate, el cardenal respondió: «No, absolutamente no».

Tommaso Scandroglio, escribiendo en el periódico católico La Nuova Bussola Quotidianadescribió sucintamente el impacto: «Es como si el presidente de la Liga Judía Antidifamación se estuviera declarando a favor del Holocausto».

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Apocalipsis 17: 1b-3

El hecho de que el presidente del Pontificio Consejo para la Vida elogie tal ley es especialmente asombroso, ya que el Papa Juan Pablo II fundó el concilio específicamente para combatir el aborto.

Sin embargo, los comentarios de Paglia que apoyan tanto la maternidad como una ley que mitiga la contra ella traicionan más que una falta de lógica. Representan una tendencia alarmante.

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Bajo el Papa Francisco, la Iglesia Católica ha abandonado efectivamente su oposición tradicional al aborto para concentrarse en la sostenibilidad ambiental y la redistribución económica. Esa tendencia, a su vez, personifica el abrazo del Vaticano al globalismo secular y materialista.

La segunda autoridad teológica más alta del Vaticano después del Papa ilustra la nueva actitud. El cardenal Luis Ladaria, prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe, emitió una carta en 2021 desalentando a los obispos estadounidenses de negar la Comunión a los funcionarios electos que apoyan el aborto. Ladaria abordó el tema porque los dos católicos más prominentes en la vida política estadounidense apoyan el aborto: la representante Nancy Pelosi, la presidenta de la Cámara de Representantes, y Joe Biden, el presidente virtual.

Cualquier política, escribió Ladaria, «se enmarcaría mejor dentro del amplio contexto de dignidad para la recepción de la Sagrada Comunión por parte de todos los fieles … reflejando su obligación de conformar sus vidas a todo el Evangelio de Jesucristo mientras se preparan para recibir la Santa Cena».

«Sería engañoso», agregó, «si tal (política) diera la impresión de que el aborto y la eutanasia por sí solos constituyen los únicos asuntos graves de la enseñanza moral y social católica que exigen el más completo nivel de responsabilidad por parte de los católicos».

Ladaria incluso llamó a los católicos que apoyan el aborto «pro-elección». Su carta podría ser el primer documento oficial del Vaticano en usar ese término. Al emitir su carta, Ladaria contradijo el propio catecismo de su iglesia y violó la ley canónica.

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El catecismo católico describe el aborto como un «mal moral», cita un documento pastoral al llamarlo y al infanticidio «crímenes abominables», y exige la excomunión para cualquier persona involucrada en la «cooperación formal». Mientras tanto, el derecho canónico católico establece que los católicos «perseverantes en el pecado grave manifiesto no deben ser admitidos a la sagrada comunión», y que aquellos que «son conscientes del pecado grave» no deben recibir la Comunión «sin una confesión sacramental previa».

Sin embargo, la carta de Ladaria refleja el nuevo enfoque del Vaticano. En noviembre de 2016, tres meses después de nombrar a Paglia presidente de la academia pontificia, Francisco despidió a los 70 miembros restantes de esa academia. Algunos de sus miembros conservadores más prominentes cuestionaron el deseo de Francisco de contradecir la doctrina al permitir que los católicos divorciados reciban la Comunión.

La carta también validó la postura que muchos obispos estadounidenses adoptaron desde que Francisco se convirtió en Papa en 2013. Uno de ellos es Robert McElroy de San Diego, quien emitió un conjunto de pautas de votación para los católicos en su diócesis un mes antes de las primarias de California de 2020. McElroy no solo reiteró su apoyo a las posiciones de Francisco sobre la sostenibilidad ambiental y las fronteras abiertas. Insistió en que esas posiciones eran más significativas que la oposición de la iglesia al aborto y la anticoncepción.

Si bien admitió que el aborto era «intrínsecamente malo», McElroy criticó la idea de que «los candidatos que buscan leyes que se oponen a las acciones intrínsecamente malvadas automáticamente tienen un reclamo primario de apoyo político en la conciencia católica», escribió.

«El problema con este enfoque es que, si bien el criterio del mal intrínseco identifica actos humanos específicos que nunca pueden justificarse, este criterio no es una medida de la gravedad relativa del mal en acciones humanas o políticas particulares», escribió McElroy. «Del mismo modo, la anticoncepción es intrínsecamente mala en la teología moral católica, mientras que las acciones que destruyen el medio ambiente generalmente no lo son. Pero es un mal moral mucho mayor para nuestro país abandonar el Acuerdo Climático de París que proporcionar anticonceptivos en los centros de salud federales».

Francisco recompensó la obsequiosidad de McElroy haciéndolo cardenal el 27 de agosto, a pesar del hecho de que McElroy ignoró los casos de abuso sexual clerical, incluido uno que involucra a un sacerdote diocesano que abusa de un adulto, y se negó a cooperar con las autoridades legales.

Cuando la Corte Suprema revocó Roe vs. Wade en junio, el Vaticano ofreció una respuesta oficial silenciosa. En un editorial, el periódico oficial del Vaticano, L’Osservatore Romano, definió el tema como «una cuestión de desarrollar opciones políticas que promuevan condiciones de existencia a favor de la vida» al «asegurar una educación sexual adecuada, garantizar la atención médica accesible a todos y preparar medidas legislativas para proteger la familia y la maternidad, superando las desigualdades existentes».

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Vatican News, el sitio web oficial de noticias, reforzó ese énfasis al discutir el aborto en el contexto de la pobreza, la raza y el control de armas.

«La tasa de mortalidad materna para las mujeres negras en 2020 fue de 55.3 muertes por cada 100,000 nacidos vivos, 2.9 veces la tasa para las mujeres blancas», dijo el editorial. «Según una estadística en los Estados Unidos, alrededor del 75 por ciento de las mujeres que tienen abortos viven en la pobreza o tienen salarios bajos».

«Estar de por vida, siempre, también significa defenderla contra la amenaza de las armas de fuego, que desafortunadamente se han convertido en una de las principales causas de muerte de niños y adolescentes en los Estados Unidos».

La decisión de Francisco de restar importancia al aborto refleja la influencia de Jeffrey Sachs, un economista de Columbia y un asesor papal clave. Sachs, quien escribió los Objetivos de Desarrollo Sostenible de las Naciones Unidas, apoya el aborto como control de la población.

En su libro «Common Wealth: Economics for a Crowded Planet», Sachs llamó al aborto «una opción de menor riesgo y menor costo» para prevenir el nacimiento de «hijos no deseados». La legalización del aborto «reduce significativamente la tasa de fertilidad total de un país, hasta en la mitad de un niño en promedio», escribió Sachs.

Pero Francisco necesita que Sachs haga de la sostenibilidad ambiental y la redistribución económica las características distintivas de su papado. Dos encíclicas papales, Laudato Si sobre el medio ambiente y Fratelli Tutti sobre la equidad económica, definen la visión del mundo de Francisco.

Esa visión del mundo también se expresó en dos conferencias papales. Una semana después de la carta de Ladaria, el Vaticano celebró una conferencia de un día, «Soñando con un mejor reinicio«. Sachs habló en una sesión sobre «Solidaridad financiera y fiscal». Luego, John Kerry, enviado climático de Biden, pronunció el discurso de apertura en una sesión sobre «Sostenibilidad Ecológica Integral».

Pero el día antes de que Ladaria emitiera su carta, el enfoque de Francisco se hizo descaradamente evidente en otra conferencia.

Entre los oradores en esa conferencia de tres días sobre atención médica estaba Chelsea Clinton, vicepresidenta de la Fundación Clinton, quien aboga apasionadamente por el aborto. A pesar de esa defensa, participó en un panel sobre «Construyendo un sistema de atención médica más equitativo para todos».

Otro orador fue el Dr. Francis Collins, director de los Institutos Nacionales de Salud. El apoyo de Collins para el uso de tejido fetal en la investigación no le proporcionó ningún impedimento para hablar sobre «Unir la ciencia y la fe». Pero la presencia de Moderna proporcionó la pista definitiva de la dirección de la Iglesia Católica.

Moderna no solo suministró a la conferencia una financiación significativa. El CEO Stephane Bancel también discutió el potencial de las vacunas de ARNm más allá de la pandemia de COVID-19. Sin embargo, Moderna utilizó células fetales abortadas para crear la proteína espiga para su vacuna COVID-19.

No es sorprendente que la agenda de la conferencia no haya dejado espacio para discutir el aborto.

Sin embargo, Francisco no es un caso atípico. Representa la consecuencia lógica del abrazo del Vaticano al globalismo secular y materialista, que comenzó en el Concilio Vaticano II, celebrado de 1962 a 1965 para ayudar a la Iglesia Católica a enfrentar el mundo moderno.

«Todas las cosas en la tierra deben estar relacionadas con el hombre como su centro y corona», declaró Gaudium et Spes, un documento pastoral sobre política y economía. La sociedad, por lo tanto, debe proporcionar «todo lo necesario para llevar una vida verdaderamente humana, como comida, ropa y refugio».

Dos papas ampliaron ese atractivo al abogar por una gobernanza global centralizada. En 1967, Pablo VI pidió a las agencias internacionales que gestionaran el desarrollo económico y político del mundo.

Carrusel de Entradas:

«Tal colaboración internacional … ciertamente exige instituciones que lo promuevan, coordinen y dirijan, hasta que un nuevo orden jurídico esté firmemente establecido y plenamente ratificado», escribió Paul en su encíclicaPopulorum Progressio. «Damos apoyo voluntario y sincero a aquellas organizaciones públicas que ya se han unido para promover el desarrollo de las naciones, y esperamos ardientemente que disfruten de una autoridad cada vez mayor».

En 2009, Benedicto XVI fue aún más lejos. En su encíclica Caritas et Veritate, el predecesor de Francisco exigió que la ONU gobernara la economía internacional y nacional.

«Hay una necesidad fuertemente sentida … para una reforma de las Naciones Unidas … y, también de las instituciones económicas y las finanzas internacionales, para que el concepto de familia de naciones pueda tener dientes reales», escribió Benedicto XVI. «Para gestionar la economía global… lograr el desarme integral y oportuno, la seguridad alimentaria y la paz; para garantizar la protección del medio ambiente y regular la migración: por todo esto, hay una necesidad urgente de una verdadera autoridad política mundial».

Tal organismo, escribió Benedicto, debe «tener la autoridad para garantizar el cumplimiento de sus decisiones de todas las partes» en su búsqueda de «establecer el bien común», que Benedicto definió como una economía global «dirigida» diseñada para «abrir la posibilidad sin precedentes de una redistribución a gran escala de la riqueza a escala mundial». Ese objetivo incluye «una redistribución mundial de los recursos energéticos, para que los países que carecen de esos recursos puedan tener acceso a ellos», escribió Benedicto XVI.

Compare los objetivos de Benedicto XVI con los Objetivos de Desarrollo Sostenible de la ONU.

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El arzobispo Carlo Maria Viganó, ex enviado papal a los Estados Unidos, emitió una severa réplica a los comentarios de Paglia. Viganó no solo equiparó la creciente tolerancia del Vaticano hacia el aborto con las posiciones compartidas por «El Nuevo Orden Mundial, las Naciones Unidas, la (Organización Mundial de la Salud), la Unión Europea, el Foro Económico Mundial … y todas las organizaciones que siguen la Agenda 2030», escribió. Viganó castigó a sus compañeros prelados en términos abrasadores.

«Es emblemático y revelador», escribió, «que la secta de apóstatas que infestan la Jerarquía Católica y han ocupado sus niveles más altos se encuentren alineados con las posiciones ideológicas de los enemigos de Cristo…»


FUENTE:
La Iglesia Católica abandona sus fundamentos en favor del Nuevo Orden Mundial | eventos humanos | humanevents.com