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Lo que prohíben 15 principios religiosos fundamentales. Y ninguno de ellos avala los objetivos que persigue esta agenda oscura.


When Covid-19 rules are flouted by ultra-Orthodox Jews, it isn't  anti-Semitism to call it out

Por rabino Jananya Weissman

En estos tiempos confusos, muchas personas están recurriendo legítimamente a la Torá en busca de claridad y guía. Desafortunadamente, es fácil para aquellos con motivos ocultos elegir las fuentes de la Torá, sacarlas de contexto, malinterpretarlas y aplicarlas incorrectamente para adaptarlas a su agenda. Por lo tanto, es necesario dilucidar las 15 razones religiosas principales por las que está prohibido según la Torá tomar las llamadas «vacunas Covid-19».

1. La Torá nos ordena en Devarim 4:15 que guardemos excesivamente nuestras vidas. Irónicamente, esta es la fuente principal para aquellos que afirman que estamos obligados a tomar estas inyecciones. En realidad, esta es precisamente la razón por la que uno debe abstenerse de las inyecciones a toda costa. Existe una evidencia abrumadora de que estas inyecciones representan un grave riesgo para la salud y la vida, con evidencia adicional que surge a diario en todo el mundo. Esta evidencia no puede ser negada, descartada o minimizada, ni mitigada por preocupaciones, reales o exageradas, sobre los riesgos de Covid-19.

Teniendo en cuenta el hecho de que la amenaza del Covid-19 para la abrumadora mayoría de la población es mínima, y esta amenaza puede reducirse a esencialmente cero con una variedad de tratamientos alternativos que no plantean los riesgos y las incógnitas de las «vacunas», es incontrovertible que la obligación de proteger la vida indica evitar las «vacunas».

Cuando se trata de jóvenes, que ya tienen esencialmente cero riesgo de Covid-19, la idea de que deberían recibir estas «vacunas», cuya efectividad no duraría lo suficiente como para que alcancen la edad de cualquier amenaza plausible de Covid-19, es francamente absurda.

También hay cada vez más evidencia de que estas inyecciones causan abortos espontáneos y otros problemas de fertilidad, lo que las hace completamente prohibidas.

2. En casos de duda, la posición inequívoca de la Torá es shev v’al ta’aseh, abstenerse de ponerse en peligro activamente, sino adoptar un enfoque de esperar y ver. Esto es especialmente cierto cuando las consecuencias de tomar las inyecciones son probablemente irreversibles. Uno no se arroja a un incendio para escapar de un hombre de paja.

3. El siguiente argumento principal a favor de las inyecciones es que tenemos la obligación de proteger a los demás, lo que dan por sentado que estas «vacunas» harán. Esta es su justificación para inyectar a los jóvenes e imponerles todos los riesgos y las incógnitas a largo plazo de estas inyecciones, a pesar de que estos jóvenes no reciben ningún beneficio para la salud a cambio de este peligro.

La posición real de la Torá está directamente en contra de esto. Se nos prohíbe dañarnos o ponernos en peligro a nosotros mismos por la perspectiva especulativa de hacer que otros estén más seguros. Escribí sobre esto con más detalle en un artículo llamado Seguridad Pública en la Torá.

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No se nos permite poner en peligro activa y conscientemente a otros, por supuesto, pero la afirmación de que esto incluye a las personas sin signos de enfermedad que se aventuran en el público simplemente porque de alguna manera podrían enfermar a otros es una corrupción de la Torá (también ver Lockdowns Violar la Torá). No hay límites para tales preocupaciones paranoicas deformadas, que, si se imponen a las masas, destruirán cualquier sociedad. Antes de que la Torá se corrompiera para normalizar tal mentalidad, las personas que albergan tales temores eran legítimamente consideradas como infiestras o mentalmente enfermas.

Todo esto es cierto independientemente del hecho de que estas «vacunas» no proporcionan una protección significativa a los demás, incluso en el mejor de los casos. En el mejor de los casos, esta presunta protección a los demás es limitada, temporal y especulativa. No hay justificación en ningún nivel para que uno asuma un riesgo definido para la salud para alimentar esencialmente una fantasía de que hace que los demás estén más seguros.

4. Existe evidencia emergente de que aquellos que toman las inyecciones representan un riesgo definido para los demás a través del desprendimiento. Además, muchos expertos han advertido que las «mutaciones» del virus se ven exacerbadas en gran medida por quienes tomaron las «vacunas», lo que solo prolonga y exacerba la situación. A la luz de esta preocupación, ¡es muy probable que uno deba abstenerse de tomar las fotos precisamente para mantener a otros a salvo!

5. La posición general de la Torá es abstenerse de intervenciones médicas en personas sanas y limitarlas a las personas enfermas a lo que sea necesario. Los beneficios deben superar claramente los riesgos, y ningún riesgo puede ser ignorado. Cada tratamiento médico tiene efectos secundarios, y es imposible predecir con certeza cómo responderá un cuerpo individual a cualquier tratamiento médico. La Torá no reconoce un enfoque único de la medicina. Este principio repudia cualquier argumento a favor de exigir cualquier tratamiento médico a la población en general, o sancionar a quienes se abstengan de un tratamiento médico. Simplemente no hay base de la Torá para esta noción perversa.

Cuando se trata de tratamientos experimentales o más peligrosos, hay un mayor margen de maniobra para aquellos cuyas vidas ya están en peligro inminente. En tales casos, hay mucho menos que perder, y esta puede ser la única oportunidad de salvar la vida de la persona. Por lo tanto, la relación riesgo/beneficio favorece las medidas que de otro modo serían imprudentes.

Sin embargo, tales cálculos solo pueden hacerse de forma individual. No hay justificación de la Torá para dar tratamientos experimentales a personas perfectamente sanas como medida preventiva para reducir sus posibilidades de desarrollar un caso grave de una enfermedad que tal vez nunca contragan, que representa un pequeño riesgo si lo hacen, y a la que pueden ser inmunes en cualquier caso. Es simplemente absurdo.

Para una persona sana asumir cualquier riesgo de un tratamiento médico preventivo es cuestionable, y ciertamente no obligatorio. Que esto sea obligatorio para toda la sociedad viola la Torá de principio a fin.

Aquellos que comparan los tratamientos médicos invasivos con el uso del cinturón de seguridad son serpientes, y uno no necesita involucrarlos.

6. Antes de que cualquier tratamiento médico novedoso pueda ser aceptable para un uso generalizado, debe demostrarse a fondo que tiene beneficios que superan los riesgos, de lo contrario se aplica el principio shev v’al ta’aseh. La carga de la prueba recae en quienes proponen el tratamiento. Nunca es obligación de la gente común probar de manera concluyente y exhaustiva que un tratamiento médico no es seguro y no vale la pena los presuntos beneficios antes de que se imponía a la sociedad.

7. Esta carga no se satisface con unos pocos «estudios» muy dudosos y declaraciones de «funcionarios de salud». Según la Torá, los mentirosos, las personas de mala reputación y las personas con claros conflictos de intereses(nogei’ah b’davar) están descalificados para testificar.

Los traficantes de drogas son mentirosos y criminales probados. Sus vidas están dictadas por la codicia, la lujuria por el poder y los esfuerzos impíos. Financian y realizan sus propios estudios. Masajean y manipulan los datos para apoyar sus conclusiones deseadas. Engañan a la gente para que crea lo que es falso haciendo afirmaciones ingeniosamente redactadas que son técnicamente verdaderas. Los «pares» que «revisan» los estudios de los demás juegan para el mismo equipo, reciben fondos de las mismas fuentes y se rascan la espalda unos a otros. Es una gran farsa.

La oligarquía farmacéutica tiene influencia controladora sobre revistas médicas, hospitales, médicos del establishment, los medios de comunicación, agencias reguladoras y legisladores. De hecho, hay una puerta giratoria entre las agencias de «salud pública» y las compañías farmacéuticas que se supone que deben mantener en línea.

Todos los involucrados en esta red incestuosa de codicia y engaño son sospechosos, y su testimonio de que cualquier droga es «segura y efectiva» no tiene valor.

8. En algunas situaciones, es posible que aquellos que están descalificados para testificar debido a un pasado criminal recuperen su confianza después de un proceso de arrepentimiento completo. Las compañías farmacéuticas tienen una larga y gloriosa historia de carnicería y desprecio desenfado por la vida humana. Los responsables no han mostrado conciencia, ni alma, ni reconocimiento del mal que perpetraron. ¿Cuándo se han disculpado las compañías farmacéuticas por cualquiera de sus medicamentos maravillosos que salieron horriblemente mal?

De acuerdo con la Torá, a uno no se le permite confiar en nada de lo que dice, nunca.

9. Incluso si esta fuera innegablemente la droga más grande jamás inventada, el riesgo médico es una elección personal, no algo que se pueda imponer a las personas, ciertamente no a las personas sanas, ciertamente no a las masas.

Una vez más, esto es cierto incluso cuando se puede argumentar que otros se ven afectados por las decisiones médicas personales de uno. Otras personas siempre se ven afectadas de alguna manera por nuestras decisiones. Eso no le da a los ricos y poderosos el derecho de tomar todas las decisiones por nosotros.

10. Según la Torá, uno es siempre responsable de los daños que causa directamente – «adam mu’ad l’olam«. Además, a un judío no se le permite confiar en un pagano para que sea su barbero a menos que este último tenga miedo de las repercusiones en caso de que la navaja «se deslice».

Los oligarcas de la droga han finciado una situación en la que las ganancias ilimitadas están garantizadas, pero no tienen ninguna responsabilidad si sus vacunas «seguras y efectivas» resultan de otra manera. ¡Ni siquiera tienen que perder sus miles de millones y miles de millones en ganancias! Según la Torá, uno tiene prohibido confiar su salud y bienestar a estos paganos que no tienen nada que temer al «resbalar».

11. A pesar de las afirmaciones anteriores en sentido contrario («verdades técnicas» en el mejor de los casos), las partes del cuerpo de los niños asesinados nacidos y no nacidos fueron fundamentales en el desarrollo de estas «vacunas». El alcance total de esto todavía está en gran parte encubierto por el público (naturalmente), pero está claro que se cometieron crímenes atroces contra los más inocentes e indefensos en interés de la «ciencia» y la «salud pública». Es muy probable que los componentes derivados de estos niños asesinados también se encuentren en las «vacunas».

Es inconcebible que un judío permita que esto entre en su cuerpo. Somos tan cuidadosos que cualquier cosa que nos pongamos en la boca debe adherirse a los más altos estándares kosher, pero si algo tan impuro ingresa a nuestro cuerpo a través de la inyección, ¿no debemos preocuparnos?

12. Sabiendo todo esto, incluso si las «vacunas» fueran verdaderamente seguras y efectivas, lo que claramente no lo son, tenemos prohibido apoyar a aquellos que se involucran en un comportamiento tan atroz. En términos halájicos, esto se llama «mesayei’ah yedei ovrei aveira«.

13. Como ha quedado claro que todos estos «mandatos de salud» son realmente sobre el control de la población y la promoción de una agenda tiránica, uno tiene prohibido tomar la «vacuna» o apoyar su agenda por la misma razón.

14. Todos los que toman la «vacuna» están fortaleciendo las manos de los malhechores, y les facilita intimidar y chantajear a los demás. Aquellos que se someten a esto están poniendo en peligro a otros para (temporalmente) quitarse a los tiranos de la espalda.

Además, si no sabíamos nada sobre las «vacunas» aparte de la intimidación y el chantaje, deberíamos abstenernos de tomarlas. No podemos confiar en aquellos que se dedican a la intimidación y el chantaje, que destruyen con caballerosidad tantas vidas en nombre de la protección de vidas, que sus drogas son «seguras y efectivas».

15. Esta adoración servil de las «vacunas» y «la ciencia», completa con el sacrificio de niños, equivale a idolatría. Se nos prohíbe recibir beneficios de la idolatría o tomar tratamientos médicos de los idólatras, incluso si se prueban, incluso si perdemos nuestra vida, para que esto no dé crédito a la idolatría (ver Avoda Zara 27B).

Esto no es más que una breve descripción de las razones principales por las que estas «vacunas» están prohibidas. Dejaré que los eruditos de la Torá y los científicos honestos elaboren estos puntos y traigan fuentes adicionales, de las cuales hay innumerables para elegir.

Chazal nos enseña que los mejores médicos van al infierno. A los médicos se les da permiso para curar a los enfermos. No se les da permiso para experimentar con personas, controlar sus vidas o exigir obediencia ciega. Los médicos no curan a nadie. No son más que intermediarios de la propia curación de Dios, facilitando la curación del cuerpo que Dios creó con infinita sabiduría. Su conocimiento del cuerpo humano apenas araña la superficie; cuanto más descubren, más se dan cuenta de lo poco que realmente saben.

Los médicos y científicos deben ser las personas más humildes, abordando sus tareas con miedo y asombro. Que tengan tanta arrogancia y piensen que pueden tomar el lugar de Dios es idólatra. Uno debería huir antes al desierto del Sinaí y orar para que el hombre caiga que tomar nuevas inyecciones de tales personas.

Los rabinos que están instando a todos a tomar las decisiones no han proporcionado ningún argumento sustantivo basado en la Torá en sentido contrario, porque no hay ninguno. Aquellos que distorsionan la Torá para poner en peligro vidas y apoyar una agenda malvada se unirán a los «mejores» médicos en las partes más profundas del infierno.

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Una última observación. Un rabino no necesita conocer personalmente a alguien para otorgarle una «exención religiosa». El alma de cada judío estaba presente en Har Sinai cuando Dios nos dio la Torá. La misma ley de la Torá se aplica a todos los judíos, independientemente de si actualmente viven o no de acuerdo con estas leyes. Todos los judíos entraron en un pacto en el que somos responsables unos de otros y estamos espiritualmente conectados.

En consecuencia, cualquier rabino puede escribir una «exención religiosa» para cualquier judío, y esto debe ser honrado. Además, dado que las vidas de todas las personas están amenazadas, y las leyes de Noahide se aplican a todas las personas, un rabino puede escribir una «exención religiosa» para cualquier gentil también.

Sin embargo, esto es una mera cuestión técnica. A la luz de todo lo anterior, no solo todos están exentos de tomar estas «vacunas», sino que es peor que comer carne de cerdo en Yom Kippur. La gente no debe solicitar una exención religiosa, sino oponerse a estos crímenes atroces con todo su corazón y alma.

En el mérito de defender a Dios y la Torá, Dios seguramente estará con nosotros.


FUENTE ORIGINAL:
La Torá y el Disparo | Frontpagemag