En la novela de Emily St. John Mandel “Station Eleven”, los supervivientes de una pandemia apocalíptica hacen todo lo posible por reconstruir sus vidas en el norte de Michigan.


Por Thomas Lecaque, The Washington Post

Algunos de ellos construyen un culto apocalíptico basado en la idea de que la epidemia fue un juicio de Dios que perdonó a aquellos que eran dignos. Uno de los personajes, Tyler Leander, toma el título de “profeta” y construye un movimiento apocalíptico militante con infusión cristiana, un movimiento que en el libro, por supuesto, fracasa.

Una rama similar de cristianismo “profético” está viva y coleando en Estados Unidos, y nosotros también estamos en medio de una pandemia que, con un número de muertos cada vez mayor, podría describirse fácilmente en términos apocalípticos. Además, como he escrito antes, el presidente Donald Trump ciertamente parece ser la figura apocalíptica que los evangélicos buscan, y sus fallas personales encajan en un marco apocalíptico cristiano preexistente.

Pero mientras miro a mi alrededor, esperando ver a nuestro propio Leander emerger de las filas de los partidarios evangélicos de Trump, es evidente que ninguno de ellos está apareciendo. No es que los predicadores apocalípticos no tengan muchos eventos apocalípticos para elegir este año si el coronavirus no es suficiente: avispas asesinas en el noroeste del Pacífico; un derecho de fuerza inimaginable en Iowa; incendios forestales arrasando la mitad occidental del país, una cepa de gripe aviar, separada del coronavirus, encontrada en una granja de pavos en Carolina del Sur, rápidamente reprimida.

Si ninguno de estos presagia el apocalipsis para los evangélicos de hoy, no son los eventos en sí mismos o la teología escatológica lo que les impide tomarlos de esa manera, es lo que significaría interpretarlos en tales términos. En pocas palabras, la pandemia no es el apocalipsis que buscan. s lo que significaría interpretarlos en tales términos. En pocas palabras, la pandemia no es el apocalipsis que buscan. s lo que significaría interpretarlos en tales términos. En pocas palabras, la pandemia no es el apocalipsis que buscan.

La administración Trump ha dejado a sus aliados evangélicos de inclinación apocalíptica en un aprieto escatológico: tienen un líder apocalíptico y un escenario apocalíptico, pero ellos mismos están en pleno poder. . . o al menos lo han sido.

De acuerdo con la enseñanza evangélica, el apocalipsis tradicionalmente comienza con un tiempo de persecución de la verdadera iglesia, momento en el cual emergen los Cuatro Jinetes, de los cuales uno puede ser Pestilencia. Si la pandemia es apocalíptica, en el pensamiento evangélico, es parte de la “Gran Tribulación”.

Pero para que eso suceda, un gobernante impío deberá estar en el poder, lo que significa que si el momento que estamos viviendo es la “Gran Tribulación”, Trump no es el héroe apocalíptico sino uno de los villanos, y están siguiendo el camino equivocado. líder. Eso podría, por supuesto, todo cambiar una vez que Biden’ .

La victoria es definitiva e irrevocablemente clara. Pero por el momento, estas suposiciones hablan de la relativa ausencia de alarma apocalíptica entre los evangélicos y, quizás, ayudan a explicar su renuencia a tomar la pandemia en serio.

El último gran brote de enfermedad que se convirtió en noticia presidencial antes de 2020 fue el horrible brote de ébola en 2014, donde Trump acusó al presidente de ser un “psicópata” por no detener vuelos, y Robert Jeffress, uno de los defensores evangélicos más ardientes de Trump, escribió un libro. afirmando que ISIS y el ébola eran la cuenta atrás para el apocalipsis.

No fue el único que vinculó el ébola y el apocalipsis juntos: Franklin Graham, otro partidario de Trump, escribió que el brote de ébola era una señal del fin de los tiempos; la escritora Sharon K. Gilbert, que parece apoyar a Trump, escribió la no ficción “Ébola y el cuarto jinete del Apocalipsis”, vinculándola con Apocalipsis 6: 8: “Y miré, y vi un caballo pálido: y su el nombre que se sentó sobre él era Muerte, y el Infierno lo siguió.

Si un brote horrible, pero limitado, en África en 2014 bajo el presidente Barack Obama, el primer presidente negro de este país, fue un evento apocalíptico, sin duda una pandemia mundial cuyo número mundial de muertos ahora supera el millón también debería calificar. Pero la idea del apocalipsis cristiano se basa en una narrativa de degeneración. El mundo es tan malo que solo puede ser redimido por una transformación milenaria a través de, digamos, una guerra cataclísmica, o una pandemia que ponga fin a la sociedad, o cualquier otro evento apocalíptico que golpee la inminente fantasía escatológica, algo en lo que muchos evangélicos modernos continúan enfocándose. El ébola ciertamente parecía cumplir los requisitos. Covid-19, por supuesto, se adapta aún mejor. Pero los aliados evangélicos de Trump han sometido la teología al partidismo.

El apocalipsis que obtuvimos en el período previo a las elecciones fue silenciado, en el mejor de los casos. Pat Robertson afirmó que Trump sería reelegido, y esto conduciría a la guerra y al Fin de los Tiempos, sin mencionar el covid-19. John Hagee afirmó que el coronavirus fue un complot deliberado, con China, los medios de comunicación y los políticos liberales supuestamente conspirando para convertirlo en un problema para dañar a Trump en noviembre. Recibimos las predicciones extrañas e incorrectas de QAnon y su “Tormenta” que nunca vendrá, y ahora Q ha aceptado efectivamente la pérdida de Trump, y parece sugerir que también es parte del “plan”. Y tenemos una nueva ola de “iglesias patriotas”, que abrazan la noción de nacionalismo cristiano y la relacionan explícitamente con Trump. No obtuvimos una narrativa generalizada de la pandemia como apocalipsis.

Donald Trump atrajo del 75 al 80 por ciento de los votantes evangélicos en 2020, según un análisis inicial de AP. La retórica de la guerra espiritual, de la guerra santa, de la violencia sacra, se canaliza principalmente hacia la falsa afirmación de que Trump ganó las elecciones, pero al servicio de puntos de conversación específicamente trumpianos, con la retórica cristiana guiada por una ideología partidista en lugar de objetivos teológicos.

Terri Pearsons, por ejemplo, pidió a Dios que haga que los legisladores demócratas cambien de partido para darle el control al Partido Republicano y entregar la elección a Trump, diciendo: “Y te pido que despojes a Nancy Pelosi de su puesto allí y reduzcas esa mayoría a una minoría, en el nombre de Jesús. Le pedimos, y estamos de acuerdo juntos y declaramos que la Cámara se convierte en una mayoría de representación justa”.

Los aliados pentecostales de Trump intervinieron, con Stephen Strang discutiendo “el fraude electoral masivo que parece haber tenido lugar” y una “gran guerra en el Espíritu” por venir y Paula White participando en una “guerra espiritual” para ganar las elecciones el 4 de noviembre y luego en un segundo servicio el El 5 de noviembre alegando que las agendas contra la reelección de Trump son del Anticristo, contra el “rey elegido” de Dios. Hay muchos otros ejemplos: George Pearsons hablando de la intervención de Dios en nombre de Trump, Eric Metaxas tuiteando sobre la retribución divina sobre “los que hicieron trampa”, el pastor Greg Locke tuiteando sobre “los elitistas malvados que roban [ing] nuestra elección”, Kenneth Copeland dirigiendo un servicio riéndose largamente del concepto de que Biden sea presidente, y Michele Bachmann rezando “Aplasta la ilusión, padre, de Joe Biden como nuestro presidente, no lo es.

Recién ahora que los resultados son claros, aunque aún retóricamente controvertidos, el lenguaje de los aliados de Trump puede volver al escatológico. Richard Land, presidente del Seminario Evangélico del Sur, respondió a un entrevistado preguntándole por qué Dios permitiría que Trump perdiera diciendo que “podría ser que Joe Biden y Kamala D. Harris son un juicio de Dios sobre los Estados Unidos”. Robert Jeffress, el aliado incondicional de Trump, finalmente publicó un artículo de opinión titulado “Biden es presidente electo, ¿cómo deberían responder los cristianos?”

En él, escribe: “Ahora, siempre es más fácil someterse y orar por alguien cuando era nuestro candidato preferido. Pero la goma realmente se encuentra con el camino cuando la persona que asume el cargo no es la que apoyamos. Paul no lo hizo. Danos cualquier margen de maniobra: su comando se aplica de todos modos.

En última instancia, sin embargo, sigue siendo el caso de que los predicadores evangélicos han estado desplegando principalmente el lenguaje de la retórica partidista bajo la apariencia de cristianismo, templando y transformando sus creencias más ardientes en el proceso. ¿Por qué el coronavirus no fue el apocalipsis que fue el Ébola? Porque Trump dijo una y otra vez que no era una crisis. Si lo fuera, tendrían que tomárselo en serio, separarse de Trump y cerrar sus iglesias, lo que no harán.

El coronavirus no es la crisis que están esperando, la crisis es lo que sucede cuando el político al que ha aprovechado su teología pierde. Así como Trump se niega a reconocer su derrota electoral, eso no es algo con lo que sus aliados evangélicos estén listos para lidiar todavía.


FUENTE: 

https://www.greenwichtime.com/opinion/article/Trump-has-changed-the-way-evangelical-Christians-15735783.php

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