3 Teorías sobre lo que el juicio de la estrella Ajenjo de Apocalipsis podría ser realmente

Muchos cristianos, e incluso iglesias, evitan estudiar el libro de Apocalipsis, a menudo creen que es demasiado confuso, inaplicable o metafórico. Sin embargo, la persona que evita este libro sin saberlo, se limita a sí misma: a los lectores se les dice en los primeros versículos que aquellos que leen y realmente escuchan esta revelación serán bendecidos. Además, los creyentes son desafiados en 1 Tesalonicenses 5 a no ser ignorantes con respecto a estos eventos de los últimos tiempos porque no pertenecemos a la noche ni a la oscuridad. Hoy, intentaremos diseccionar uno de los juicios más misteriosos de Apocalipsis: Ajenjo.

En el último libro de la Biblia, el apóstol Juan está en una larga y colorida descripción de los próximos eventos. Anciano y exiliado, John es testigo ocular, ya que una serie de siete sellos en un rollo de vitela se pelan, uno por uno. Solo el Cordero de Dios que fue asesinado fue considerado digno de abrir estos sellos de lo que obviamente es un documento muy importante. Los sellos del uno al seis ya se han abierto con resultados espectaculares y efectivos. Apocalipsis 8 comienza contando un período de tiempo, una media hora, cuando el cielo estará completamente en silencio después de la ruptura del séptimo sello. Luego, siete ángeles, designados para este momento específico en el tiempo, se preparan para sonar.

La tercera trompeta está acompañada por una serie de eventos ominosos en la visión de Juan:

“Sonó el tercer ángel su trompeta, y una gran estrella del cielo, ardiendo como una antorcha, cayó sobre un tercio de los ríos y sobre las fuentes de las aguas. El nombre de esta estrella es Ajenjo. Un tercio de las aguas se convirtió en ajenjo, y muchos hombres murieron a causa de las aguas, porque se hicieron amargas”


Apocalipsis 8:10-11

Si bien no todos afirman que la profecía se tratará específicamente a través de un cometa o asteroide entrante, es cierto que una lectura informal en inglés de todo el capítulo de Apocalipsis 8 ciertamente se presta a tal interpretación. Dicho esto, hay otras opciones con respecto al significado de este Ajenjo y lo que su llegada puede presagiar en esta discusión profética de “trompeta”.

A menudo, en la imaginación de nuestra iglesia corporativa, la narrativa prevaleciente sobre el sonido de la trompeta genera visiones de una entidad espiritual (ángel) posada pacíficamente en una nube esperando su señal. Cuando ha llegado el momento, toca la tercera trompeta y observa, desconectado, desde su cómodo asiento en el cielo mientras una roca gigante salpica la fuente de agua dulce más importante de la tierra.

Pero tal vez, solo tal vez, hay un ángel que está más involucrado que esta versión de dibujos animados, y tal vez no estamos viendo un evento de impacto / colisión en absoluto.

Sería fácil mantener nuestra mirada colectiva solo en la “actividad espacial natural” (aunque errática) y olvidar otra teoría sobre Ajenjo que, según algunos estudiosos como Michael S. Heiser, podría ser la conclusión más obvia con respecto a estas aguas venenosas. ¿Podría Wormwood ser un ángel caído?

La noción de que la trompeta tres, Ajenjo, sería una entidad, especialmente con la cantidad de seres espirituales y demoníacos que estos juicios están produciendo cada vez más alrededor de este tiempo, probablemente aparecerá en ese día tanto para los devotos de Cristo como para los seguidores del Anticristo como una posibilidad real.

En este artículo, exploraremos posibles explicaciones alternativas para Wormwood para prepararlo para la realidad de los últimos tiempos que podría comenzar en cualquier momento. Pero primero, debo explicar cómo abordar una interpretación seria de Apocalipsis y sus misteriosas profecías.

LITERALISMO BIBLICO

Al interpretar el juicio de Wormwood, los académicos llegan a muchas conclusiones diferentes, algunas más fáciles de entender que otras. Algunos creen que la “estrella fugaz” en realidad podría significar un “ángel que cae”, y otros sugieren que la “amargura” (envenenamiento) del ajenjo en realidad significa “hambre” y no tiene nada que ver con el agua. Llegaremos a ambas teorías en la siguiente sección. Sin embargo, ambos conceptos exigen que la cuestión de la literalidad en la interpretación de Apocalipsis se visite al menos brevemente para que los lectores puedan comprender: 1) por qué las interpretaciones, incluso entre los académicos, varían tanto, y 2) por qué muchas de estas teorías son igualmente plausibles .

Existe un principio popular (y respetable) de interpretación bíblica que muchos libros de instrucción enseñarán como una de las primeras reglas a seguir cuando se estudia la Biblia: “Si un versículo puede interpretarse literalmente, debería serlo. La única ocasión en que una Escritura No debe tomarse literalmente es cuando al hacerlo crea un absurdo”.

Por ejemplo, 2 Timoteo 4:13 contiene una orden clara y no alegórica para que Timoteo traiga la capa y los documentos de Pablo. Tomar 2 Timoteo 4:13 como literal no crea un absurdo, porque no es ilógico ni irrazonable de ninguna manera suponer que Pablo quería que Timoteo apareciera con algunos suministros la próxima vez que se dirigiera a Pablo. Sin embargo, Juan 3: 3, llevado a la aplicación más completa de la literalidad, significa que un hombre debe gatear nuevamente a través del vientre de su madre (“nacer de nuevo”) antes de poder ir al cielo. Pero como sabemos, incluso Nicodemo se dio cuenta de que una interpretación literal crearía un absurdo, por lo que buscó aclaraciones, y Jesús explicó además que este renacimiento era “del … Espíritu” (Juan 3: 4-6), guiándonos hoy. entender que esto era una metáfora.

Por lo tanto, para seguir uno de los principios más fundamentales de la interpretación bíblica, el “ajenjo” sería un envenenamiento de las aguas dulces (no “hambruna”) y el “ajenjo” sería un objeto de masa de cuerpo espacial de algún tipo (no un “ángel” “o” ángel caído”). Asumiendo que estamos tratando con asteroides y una intoxicación, hemos podido concluir una interpretación literal que “no crea un absurdo”.

shutterstock_1023310846-1000x640Esta es quizás la razón por la cual muchos estudiosos de la Palabra se resisten al enfoque alegórico o metafórico del libro de Apocalipsis cada vez que podemos ver una explicación lógica y literal de lo que viene.

Sin embargo, la primera regla de la interpretación bíblica, que debe reconocerse antes que cualquiera de los demás en cualquier enfoque serio de la Escritura, es esta: “Solo puede haber un significado verdadero del versículo en cuestión, y ese es el significado que el autor de ese libro destinado a sus lectores originales. Ninguna interpretación que no esté de acuerdo con el autor del libro (y, por extensión, el Espíritu Santo que dirigió tal composición) puede ser la correcta”.

El verdadero problema radica en llegar al fondo de lo que ese autor quiso decir, y no en decidir qué creemos que tiene más sentido para nosotros hoy. Ese enfoque defectuoso se llama eisegesis: “poner en la Escritura lo que nunca estuvo allí”, que es lo opuesto a la exégesis, “sacar de la Escritura lo que ha estado allí desde el principio”. También es cometer el error de colocar la hermenéutica (lo que significa para nosotros hoy) antes de la exégesis (lo que significaba para ellos en ese momento).

Sin embargo, este enigma nunca ha sido tan grande como cuando llegamos a Apocalipsis, por las siguientes razones:

A diferencia de una obra didáctica o una narrativa histórica, John documentaba una realidad futura, no una pasada, y el lenguaje de su visión a menudo exige tener en cuenta el mismo tipo de imágenes proféticas que hemos visto en otras partes de la Palabra, maduras de simbolismo y metáfora. , al igual que algunos de los mensajes dados por los principales profetas del Antiguo Testamento.

La mayor parte de Apocalipsis se pueden interpretar literalmente sin crear un absurdo, mientras que otras pocas áreas no pueden hacerlo.

Como se mostrará en breve, la audiencia original puede reconocer y reconoció un lenguaje e imágenes (“estrella” como “ángel”) de autores del primer siglo que se pierden de los estudios bíblicos actuales. Desafortunadamente, esto tiende a dejar la interpretación de un libro difícil como Apocalipsis solo para aquellos académicos con educación suprema cuyo campo de especialidad (como Heiser y Gregory K. Beale) radica en comprender la cultura completa y completa en el momento de la escritura del autor original. Como se trata de una minoría, eso significa que una minoría extrema de la iglesia está resolviendo todo, y la responsabilidad de comprender “literal” versus “no literal” parece insuperable para muchos.

En base a esos puntos, podemos sentir la tentación de decir que todos estos juicios de trompeta son símbolos, y ninguno de ellos es literal. Si John tuviera la intención de compartir su visión profética ya abrumadora en lenguaje, sus contemporáneos lo entenderían, tal vez porque lo que vio ya era muy difícil de expresar en palabras de cualquier idioma, entonces nosotros también deberíamos estar dispuestos a visitar esa posibilidad. Todo se reduce al contexto.

REPENSAR EL AJENJO

Bien conocido entre los eruditos bíblicos, pero en gran medida sin discusión en el cristianismo laico, es el hecho de que la palabra “estrella” es con frecuencia una personificación de un santo o un ángel en la Palabra, así como escritos judíos extrabíblicos clásicos o antiguos o apócrifos. Un importante punto de comparación bíblico que los estudiosos también hacen es el vínculo entre Miguel como ángel guardián en Daniel 12: 1, y su relación con las “estrellas” inteligentes y personificadas dos versículos más tarde. Esta asociación era tan conocida por los escritores del Nuevo Testamento que se sintió como una extensión natural de los términos cuando Juan de Patmos escribió que “Las siete estrellas son los ángeles de las siete iglesias” en Apocalipsis 1:20b.

Y en otra parte, en The New Bible Commentary, la proximidad de las otras estrellas de los juicios de la trompeta como mensajeros angelicales de la muerte parece lo suficientemente obvia como para considerar inmediatamente a Wormwood como un ángel: “Dado que la estrella que cae al sonar la quinta trompeta (9: 1) es un ser angelical, es posible que Ajenjo sea también un ángel”.

Pero ahora se presenta otra pregunta: si la “estrella” es realmente un “ángel” y no un asteroide que podría desencadenar fenómenos eruptivos o algún equivalente, entonces, ¿cuáles son exactamente las “aguas amargas” que resultan en la muerte?

Cuando rastreamos el “ajenjo” hasta su raíz hebrea, la’anah, representa sufrimiento y destrucción extremos, lo opuesto a la justicia y la justicia. Eso podría significar casi cualquier cosa en un juicio de trompeta escatológica que crea muerte en masa. Beale postula que el ajenjo puede no estar refiriéndose a una intoxicación literal de las aguas dulces, sino a un torrente de sufrimiento amargo, una maldición, que resulta en la muerte por hambre.

Aunque Wormwood se describe como “ardiente”, el fuego no se limita remotamente a la literalidad. Incluso en algunas ocasiones cuando el fuego ha significado una llama literal, también ha indicado una personificación o teofanía (Ex. 3: 2-6, 13:21, 19:18). Sin embargo, lo más pertinente para nuestro estudio son los momentos en que el “fuego” representa un símbolo de la ira de Dios o un juicio:

La ira de Dios es fuego. El Salmo 89:46 dice: “¿Hasta cuándo, Señor? ¿Te esconderás para siempre? ¿Hasta cuándo arderá tu ira como el fuego?” (Ver también Ezequiel 21:31, 22:31, 38:19).

La reprensión de Dios es fuego. Isaías 66:15 dice: “Porque el Señor vendrá con fuego y con sus carros como un torbellino, para provocar su ira con furia y su reprensión con llamas de fuego”.

La furia de Dios es fuego. Lamentaciones 2: 4 dice: “Ha doblado su arco como un enemigo, con su mano derecha puesta como un adversario; ha matado a todos los que eran agradables a sus ojos; en el tabernáculo de la hija de Sión, ha derramado su furia como el fuego”.

Los celos de Dios son fuego. Sofonías 3: 8 dice: “Por tanto, espérame, declara el Señor, hasta el día en que me levante para tomar el botín; porque mi decisión es reunir naciones, reunir reinos, derramar sobre ellos mi indignación, todo mi feroz ira, porque toda la tierra será devorada con el fuego de mis celos”.

Hay más ejemplos, pero entiendes la idea. El fuego se usa en toda la Palabra para representar un juicio de Dios sobre la tierra. Con esto en mente, uno de los argumentos más poderosos para el “fuego” como un juicio de Dios en forma de hambre es Ezequiel 5.

La profecía sobre los “tercios” comienza con la fricción entre Israel y los ejércitos babilónicos, durante el acto simbólico de cortar el cabello de Ezequiel:

“En cuanto a ti, hijo de hombre, toma una espada afilada. Toma y haz que pase sobre tu cabeza y sobre tu barba como navaja de barbero. Luego toma las balanzas para pesar y dividir el cabello. Quemarás con fuego una tercera parte en medio de la ciudad cuando se cumplan los días del asedio. Entonces tomarás una tercera parte y la golpearás con la espada por toda la ciudad. Y una tercera parte la esparcirás en el viento. Y sacaré un espada después de ellos. También tomarás algunos en número de ellos y los atarás en los bordes de tu túnica. Luego toma algunos de ellos nuevamente y échalos en medio del fuego y quémalos en el fuego. Porque el fuego salid a toda la casa de Israel” (Ezequiel 5: 1-4).

Parece bastante claro en este punto que el fuego es juicio, pero obviamente no es una llama literal que envuelve y mata a “toda” la casa de Israel. Mirando un poco más adelante en la misma narrativa, leemos a qué se refiere este “fuego”:

“Haré en ti lo que no he hecho, y lo que no haré más, a causa de todas tus abominaciones. Por lo tanto, los padres comerán a sus hijos en medio de ti, y los hijos comerán a sus padres … Una tercera parte de ustedes morirá por pestilencia o hambre; serán consumidos en medio de ustedes … Cuando yo envíe sobre ellos las flechas mortales del hambre que serán para su destrucción y que enviaré para destruirlos, entonces también aumentaré la hambruna sobre ti y romperé tu bastón de pan. Entonces enviaré sobre ti la hambruna y las bestias salvajes, y te dejarán sin hijos. Y la peste y el derramamiento de sangre pasarán por ti. Y traeré la espada sobre ti. Yo, el Señor, lo he dicho” (Ezequiel 5: 9-17).

Este pasaje es un indicador claro y presente de que “fuego” como juicio puede significar “hambre”. (Para una explicación más completa de este tema, y cómo las dos primeras trompetas también se ajustan a este patrón, lea The Wormwood Prophecy).

BATALLA DE LAS EDADES

Las Escrituras no tienen poca importancia al respecto: la tercera trompeta será devastadora y aterradora. Se puede entregar a través de una colisión de meteoritos. Podría venir como una gran hambruna. Un evento nuclear no está completamente fuera de discusión. Quizás un asteroide golpee una planta de energía nuclear, y la desolación resultante provocará una escasez como ninguna que el mundo haya visto hasta ahora.

O tal vez el evento tendrá un tono diferente y más oscuro.

Tal vez la tercera trompeta, o todas las trompetas, sea un subproducto de la guerra espiritual que tendrá lugar en los reinos celestiales, entre los cuales nuestro planeta, junto con muchos otros cuerpos cósmicos desprevenidos, quedará atrapado en el fuego cruzado.

Algunos pueden pensar que esta posibilidad es seguramente una exageración, pero considere esto: a menudo asumimos que dado que los ángeles pueden aparecer en una forma carnal y humana (Hebreos 13: 2), y desde que Jesús caminó por la tierra como un hombre, en la carne (1 Tim. 3:16), que las entidades dentro del reino espiritual son de tamaño y capacidad similares a los seres humanos. Pero nada podría estar más lejos de la verdad. Sabemos por las Escrituras que la fuerza de Dios es interminable (Job 9: 4), su conocimiento es infinito (Sal. 147: 5) y toda victoria es suya (Col. 2:15).

Además, Apocalipsis 10: 1-3 nos da una idea de cómo se verá un ángel en particular que aparezca durante este tiempo: “Entonces vi a otro poderoso ángel que descendía del cielo, vestido con una nube y un arco iris en la cabeza. Su rostro era como el sol, y sus pies como columnas de fuego. Tenía un pequeño pergamino abierto en la mano. Puso su pie derecho sobre el mar y su pie izquierdo sobre la tierra, y gritó con voz fuerte, como un león. rugiendo. Cuando gritó, siete truenos resonaron en sus voces”.

Esta entidad sagrada es tan grande que la Biblia nos dice que literalmente se para sobre la tierra y el mar. Su voz, como el rugido de un león, es suficiente para provocar la respuesta de siete truenos. Por lo tanto, este ser tiene la fuerza para provocar elementos naturales en la tierra.

La revelación está llena de relatos de ángeles santos que interactúan con elementos naturales en el reino terrenal por obediencia a Dios, pero ¿qué pasa con los caídos? ¿Qué pasa con aquellas entidades que alguna vez fueron similares a los ángeles del cielo, pero que se rebelaron junto a Lucifer hace tanto tiempo? ¿Intentarán estos agentes del mal manipular también los accesorios creados?

Sabemos que ese día, Satanás reunirá sus fuerzas para causar estragos en la tierra porque es consciente de que su tiempo es corto (Apocalipsis 12:12). Es lógico pensar que durante estos últimos días, la batalla entre el bien y el mal, que se ha prolongado desde el comienzo del mundo, culminaría en un clímax: la batalla de los siglos.

Para algunos, esto puede parecer exagerado, especialmente porque algunas personas interpretan las trompetas para representar medios más sutiles de juicio, como el hambre o la peste. Llegar a la conclusión de que estos instrumentos de juicio realmente podrían significar que los cuerpos dentro del universo están siendo golpeados como pelotas de ping-pong a algunos les parece un gran salto.

Pero las siguientes trompetas ilustran claramente que la perturbación cósmica será completamente diferente a todo lo que nuestro sistema solar ha experimentado: “Sonó el cuarto ángel, y un tercio del sol fue golpeado, y un tercio de la luna, y un tercio de las estrellas, entonces que un tercio de ellos estaban oscurecidos. Un tercio del día no tenía luz, y del mismo modo un tercio de la noche” (Apocalipsis 8:12).

Esta agitación cambiará permanentemente las cosas en la tierra. No se puede reparar el tipo de daño que ocurrirá en nuestro planeta y sus cuerpos orbitales circundantes durante este evento catastrófico.

Cuando las trompetas comienzan a sonar, ha llegado un día oscuro para el planeta Tierra y todos los que lo habitan. La muerte, la enfermedad, la guerra, el dolor, el tormento y el temor correrán desenfrenados por todos los que habitan allí en ese día aterrador. La única esperanza para la humanidad en ese momento se encontrará en si son o no de Dios. Para aquellos que lo rechazan, la pesadilla recién comenzará.

Pero para los hijos de Dios, Apocalipsis 21: 4 nos dice que una reunión hermosa y alegre con su Hacedor les espera: “Dios enjugará todas las lágrimas de sus ojos. No habrá más muerte. No habrá más tristeza ni llanto ni dolor, porque las cosas anteriores han pasado”.

Fuente: https://www.charismanews.com/opinion/78985-3-theories-for-what-revelation-s-wormwood-judgment-could-really-be

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